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不要使自己提拔起来的干部怨乎不以,就是不使重要干部心里不以为然的怨怼,感到不过以他来摆位置、作傀儡,并不是真正要他做事。
大臣如不以领导人的做法为然,又不好明说,就会变成尸位素餐,应付一下上班,反正提意见也没用,这样就很危险,这是第二点。
再其次:&ldo;故旧无大故,则不弃也。
&rdo;这是说明中国古代文化的念旧精神,共同创业有功的人,这些故旧,到了年纪已大,应该退休时,虽然头脑差些,没有用了,但当时没有功劳也有苦劳,如果他们没有太重大的错误,不要随便舍弃不用。
中国文化所讲的人伦文化,就是推己及人地爱人。
因此对于故旧,虽然老了,但他年轻时还是有用的,出过力,甚至可能在期间还几乎连命都赔上,今日老了还算是幸运的,所以周公说对于这种人,除非犯了太大的错误,否则不能无故丢其他们。
为政之道也好,作人之道也好,这是念旧、爱人。
对朋友当然如此,对于老朋友,如果没有什么严重的问题,活着已经没有几次好见面了。
见一次少一次,更不能抛弃这分友情。
这是第三点。
还有一点最重要的,一个做领导人的,不可要求干部全部是才。
人常常容易犯这种错误,希望干部又能干,又没有缺点。
这是万难做到的。
还有一个常犯的毛病,对于一个能干的干部,任何事都交给他办,结果常常使这个能干的干部受不了,因为他到底是人,不是铁打的。
这就是说无求备于人。
再说,人都有长处,有缺点,不能要求每一个人都是圣人,尤其是共同创业的干部,又能为你打天下,又能为你守成,同时又是圣人,这也是不可能的。
所以交朋友,做领导人,不要对人责备求全。
这四点是周公吩咐他的儿子‐‐鲁国的国君,为领袖者的重要原则。
因此,把这段放在本篇这个地方,编得太好了。
上面讲了许多人生态度与孔子对立的人,以及一般逃隐之士。
如《孔子家语》记载所骂孔子的&ldo;如丧家之狗&rdo;,像条野狗一样,到处乱跑。
形成两个目标完全不同的相对类型。
因此就可以看出一个道理:很多隐逸的人是被环境逼走的,这就关系到政治上作领导人的问题了。
孔子经常提到周朝之德,所以下文就以周朝之人才济济作一小结。
周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
周朝的兴起来,除了主要的姜太公、周公以外,还有重要的干部,就是这八个人,幕僚中的要角,周朝初期奠定了后世八百年天下的基础,并不简单,全是靠人才济济,同心协力所致。
对这八个人的历史,我们保存的资料不太多,暂且到此打住。
子张第十九
第十九篇的记载,与上论第九篇《子罕篇》性质有相同之处。
《子罕》这一篇,记载当时孔子做学问、言论、行为的实际教育理论,现在《子张第十九》这一篇,讲到孔子的学生乃至门人,受孔子教育以后,对于孔门道学的发挥。
子张曰:士,见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。
上面所说的,在孔子的言论中间,提到什么要紧的事,都是&ldo;君子、君子&rdo;,到了这里,子张提出来的是&ldo;士&rdo;,我们由此可以看到先后时代上的稍有不同。
中国的&ldo;士&rdo;,我们曾提到过的,每十个青年中选一个比较有学问、能力强的人为士,这是中国的选举雏形,现在的选举是西方式的,中国古代的选举精神,一直到汉代,表面上都是如此,真正自由民主的选举,推出来为社稷服务的就是&ldo;士&rdo;。
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