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第189章（第2页）

现在子张说，为什么国家社会需要知识分子的士?这个知识分子的观念与现在稍有不同，当时的知识分子是为人群需要的&ldo;儒&rdo;。

&ldo;人之需也&rdo;，子张说一个知识分子要&ldo;见危致命&rdo;，看到国家社会艰难的时候，只好出来，挑起这个责任。

在《礼记》中也有过同样的话。

如我们经常标榜的文天祥，他之当宰相，是很可怜的任务，等到南宋末代最后没有办法的时候，才发表的，他本可以不干，换句话说你们吃肉过好日子的时候不要我，现在却要我了!但文天祥可没有这个不争气的观念，这也是一个知识分子的士所谓&ldo;见危致命&rdo;的典型，艰难危险的时候，你既然要我，我就来了，准备这条命赔进去。

当然，除了文天祥以外，历史上许多开创的时代中，也有很好的事例，不过，对于成功的一面，大家觉得不够醒目，所以未提。

例如郭子仪，便是一个见危致命的典型。

&ldo;见得思义&rdo;，就是得到什么利益的时候，或者有功劳酬庸的时候，就要考虑了。

&ldo;思义&rdo;就是考虑是否为我们本分所应得的?不能随便得。

由此可见中国文化要求一个知识分子，士大夫阶级的所谓&ldo;儒者&rdo;，是这样严格：最艰难困苦的由我担，好的由你们大家拿去，我不一定要。

中国古代文化对于祭祀天地祖先鬼神，非常重视，譬如十二月廿四的祭灶，也是几千年的历史了，虽然看起来是迷信，其实有重大的意义，当然祭祀行礼的时候，要规规矩矩，如面对神灵。

现代的科学只是讲看得见的一面，还有看不见的一面，正在摸索。

这看不见的一面，至少现在科学还无法证明有没有，一个真正大科学家不敢说没有，所以对天人之间的祭祀要&ldo;思敬&rdo;。

&ldo;丧思哀&rdo;，死了人是丧，这是狭义的讲面对丧事要有沉哀的心情，如讲中国《礼记》，这个丧字包括有更大的意义，如时代的失败。

今日在座的人，相处此地，内心都有无比的悲愤，都应有责任问题的痛思。

子张说要做到了这四点，才够得上是一个知识分子的士，不愧为一个读书人。

这一点我们要认清，自己的国家文化中一个知识分子、读书人，构成为士的条件有如此之难。

孔子去世以后，子张在教学生，也就是继承了孔子精神，从事社会教育。

子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?

这八个字很难。

&ldo;执德不弘&rdo;，执就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想为中心。

&ldo;德&rdo;是广义的，包括道德之德，真理。

我们普通一每个人都有这种德，譬如看见别人做好事，心里一定肃然起敬，看见人家有好画，心里也很欣赏，读书时感到书中的道理很对，也很开心。

但是我们照着做了没有?没有，这就是&ldo;执德不弘&rdo;。

我们没有这样远大，我们也服从真理，看见好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没有那么积极，不能发挥。

&ldo;信道不笃&rdo;的&ldo;道&rdo;并不只是宗教的&ldo;道&rdo;，包括一切真理。

我们人生的体会，有时明明知道是这个道理，但到处理事情的时候，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是&ldo;信道不笃&rdo;，不踏实。

上面这八个字，是我们最容易犯的错误，老实讲不但是普通人如此，有许多宗教徒也如此，他们对信仰应该是坚定，但据经验看来，有时候只好对他们付之一笑，常常发觉他们都是&ldo;执德不弘，信道不笃。

&rdo;他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰，像这种人教他得意也不可以，&ldo;焉能为有&rdo;，他得意就会得意忘形，忘记了自己。

让他失意也不可以，&ldo;焉能为亡&rdo;!他又会失意忘形。

换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变，有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养，如果自己有中心思想而退休闲居，就没有关系，否则的话，闲居时就很可怜，这情形就是子张这个话，&ldo;焉能为有?焉能为亡?&rdo;子张认为要做到&ldo;执德能弘，信道能笃。

&rdo;自己有中心思想才可以。

能处有处无，坦然自在。