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第186章（第2页）

子路行以告。

夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾

非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

长沮和桀溺，是两个隐士，一对好朋友，在并肩种田，孔子经过那里，不知是有意或无意的，教子路去问路，问过江的路口，这&ldo;问津&rdo;是这篇文篇的&ldo;点题&rdo;，我们中国以后的文字上，所谓&ldo;指点迷津&rdo;的典故，就是从这里来的。

长沮就先反问子路，你替他赶车的那个老头子是谁?这是明知故问。

子路说，坐在车上的是我的老师啊!鼎鼎大名的孔丘。

长沮说，就是鲁国的那个孔丘?子路说，是啊!就是他。

长沮说，既然是孔丘，他当然知道该怎么走，还要来向我们问路吗?他这话答得很妙，子路问的是车子应该走向哪里的路。

长沮答的不是车子走的路，是人生之路，长沮的意思是说这个周游列国、到处还要传道的孔子，他现在&ldo;路&rdo;都不晓得走吗?他这个话是很妙，很幽默的。

子路问不出道理来，就转过头来问桀溺，桀溺却反过来问子路，你是什么人?子路说，我名字叫仲由。

桀溺说，你就是鲁国那个糟老头孔丘的徒弟吗?子路说，是的。

桀溺说：&ldo;滔滔者，天下皆是也。

&rdo;滔滔是形容词，现代语汇就是潮流，当潮流来时，海水一涨，浪花滔滔滚滚，不管好的坏的，统统都被浪头淹没了。

天下皆是也，就是说现在全世界都在浊浪滔滔，一股浑水在流，这情形又有谁能够把它变得了，那洪水泛滥的时候，时代的趋势来了，谁都挡不住，并且他告诉子路：&ldo;且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?&rdo;这句话中的&ldo;辟&rdo;就是&ldo;逃避&rdo;的&ldo;避&rdo;;&ldo;辟人之士&rdo;，是指孔子，避开了鲁国，鲁国政治太乱，自己的国家他救不了啦!为了想实行自己的理想，到处去看，是避开乱的社会，另外想找更好的环境，为&ldo;辟人之士&rdo;。

桀溺是告诉子路，你跟着孔子这样的&ldo;辟人之士&rdo;，可是人是避不开的，如现在的和尚出家，神父的入会，反正都没有离开社会，不过换了一个生活。

哪里出得了家?真出家谈何容易?真出家就是桀溺说的&ldo;辟世之士&rdo;，连这个时代都抛开了。

离开这个社会，跑到深山里去，不和任何人打交道，这就是出家吗?永嘉禅师曾经说过，当你的心不能平静的时候，跑到深山都没有用。

不要以为到了山里，就是出家修行，有时候看到风吹草动，心里都会烦起来。

如果把自己的心修平静了，在任何热闹的地方，就和在山林中一样的清净，这是基本的道理。

所以这一段桀溺对子路说，你与其跟着孔子一样，觉得这里不对，就离开到另外一个社会，其实时代是逃避不了的，还不如像我们一样，自己忘记了这个世界，忘记了这个时代，种我的田，什么都不管。

他说到这里以后，再不说话了，拿起锄头，还是不停地种他的田。

子路碰了钉子，就回去把经过报告孔子，孔子听了心里很不惬意，脸色变了，很落寞也很难过的样子说：&ldo;鸟兽不可与同群!&rdo;后世自命为儒家的人，抓住这句话作为把柄，认为道家这些隐士都不对，说孔子在骂他们是禽兽，这些人没有国家的观念，不是人，是禽兽。

这是后世的解释，但我否认这种解释，后世的儒家根本解释错了。

我的看法，孔子非常赞成他们，孔子这句话不是骂他们，因为上面有句&ldo;夫子怃然曰&rdo;，孔子心里很难过，很落寞的味道，所以告诉子路：&ldo;鸟兽不可与同群。

&rdo;鸟是飞的，兽是走的，而且鸟是海阔天空由他飞，兽类之中，绝大多数野兽都在山林里，不在人类的社会中，飞的与走的不能摆在一起，换句话说，人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。

孔子接着说，其实我很想跟他们一样，走他们的路线，抛开天下国家不管，我还不是跟他们两个人的思想一样的。

换句话说，都是在忧世的，担忧这个国家，担忧这个时代，担忧这个社会，这种忧都是一样的，问题只是做法两样。

他们可以丢下这个社会、这个时代不管，只管自己种田去，可是我丢不下来。

假如说国家社会上了轨道，我又何必来改变它呢?就因为时代太乱了，我必须要牺牲自己，来改变这个社会的潮流。

这就是孔子!所以我们知道孔子走的路线，比这些隐士们走的路更难。

明知道这个担子挑不动的，他硬要去挑。