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第四章 孔子及其时世（第5页）

前536年（孔子十七岁），郑子产把所作的刑书铸在鼎上公布。

前513年（孔子四十岁），晋人也把范宣子所作的刑书（范宣子卒于前549年，其作刑书年不详），以同样的方式公布。

这些都是非常的创举，在当时受着严厉的诽议的。

孔子所处的时代的性质已约略表过。

在宗教思想上，孔子是大致跟着时代走的。

他虽然还相信一个有意志有计划的天帝，但那已经不是可以用牺牲玉帛贿买的天帝，而是在无声无嗅中主持正道的天帝了。

他绝口不谈鬼神的奇迹。

有人向他请教奉事鬼神的道理，他说“未能事人，焉能事鬼？”

再向他请教死的道理，他答道：“未知生，焉知死？”

他教人“敬鬼神而远之”

，教人“祭如在”

。

“远之”

就是不当真倚靠它们；“如在”

就是根本怀疑它们的存在了。

不过既然根本怀疑它们存在，为什么还要向它们致祭，为它们举行繁缛的葬礼，并且守着三年的丧呢？孔子的答案是以此报答先人的恩德，非如此则于心不安，于心不安的事而偏要做，便是不仁。

把宗教仪节的迷信意义剥去，只给它们保留或加上道德的意义，这种见解虽然不必是孔子所创，在当时乃是甚新的。

在政治主张上，孔子却是逆着时代走的。

他的理想是以复古为革新，他要制裁那些僭越的家臣，僭越的大夫，僭越的诸侯，甚至那些不肯在贵族脚下安守旧分的民众。

他的理想是：“天下有道则礼乐征伐自天子出。”

“天下有道则政不在大夫。”

“天下有道则庶人不议。”

孔子是历史兴趣很深的人，他也曾以“敏而好古”

作自己的考语。

他尽力考究了三代制度之后，觉得周代吸取了前二代的精华，文物灿备，不禁说道：“吾从周！”

除了一些小节的修正，像“行夏之时，乘殷之辂，……乐则韶舞”

等等以外，他对于西周盛时的文物典章全盘接受，并且以它们的守护者自任。

他盼望整个中国恢复武王周公时代的旧观。

他的理想怎样实现呢？照他不客气的看法，只有等待一个“明王”

出来，用他弼辅，像武王之于周公。

手把大钺的周公，那是他毕生憧憬着的影像。

在晚年他还因“不复梦见周公”

而慨叹自己的衰颓。

不得已而思其次，若有一个霸主信用他，像桓公之于管仲，他的理想也可以实现一部分。

他对于管仲也是不胜欣慕的。

更不得已而思其次，若有一个小小的千乘之国付托给他，如郑国之于子产，他的怀抱也可以稍为展舒。

他的政治理想虽高，他对于一个弱国处理的切实办法，并不是捉摸不着。

有一回他的门人子贡向他问政，他答道：要“足食、足兵，人民见信”