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第十九章下（第2页）

他扫视了一眼下面，所有的人都屏息静气地等着听他解说，包括刘辰龙和杨日钊。

“大家都知道，在现在流传的伏羲、女娲造人的神话里，女娲撮土为人后，使用的是无上的法力，使之具有灵魂，但如果是这样的话，那伏羲、女娲的手里捉着应该是玉圭、玉琮之类的祭器，而不应该是规和矩!”

“所以，我认为”

，方柏村说道：“在那个时代流传的伏羲、女娲造人神话里，一定包含了一些我们现在已经遗失了的内容，而规和矩就是用来表现这一内容的，那么这个内容又会是什么呢？”

“我们知道，规和矩是那个时代用来进行精密测量的最优工具，也可以说是那个时代技术上的最先进的工具。

如果我们这个时代的人画一副表现我们在使用科学仪器的画作，我想最通俗易懂、最有代表性的表现形式，就是画上一个人在操作计算机。

是以在我看来，唯一的解释就是，伏羲、女娲手中所持的规和矩，表现的就是女娲造人与技术有关，也就是说，伏羲、女娲是通过难以想象的某种科学仪器，创造了双螺旋结构的人类基因，从而构造出人类来，只不过那个时代的人受当时的技术水平所限，只能使用他们认为当时最为先进的工具，来表达他们当时传说中的伏羲女娲创造人类时所使用的那种科学仪器!”

“所以，从这里出发，我们还可以想到我国古代的一些奇书”

，方柏村看着底下的人都已经跟着他的叙述露出思索探询的表情，不由也满意地笑着说道：“比如《山海经》、《神异经》等等!”

底下的刘辰龙跟杨日钊对看一眼，更是认真听了起来，因为他们知道，他们想了解的旱魃也是这些书里有记载的生物。

“《山海经》、《神异经》之类的书，描述的生物光怪陆离，许多年来一直被当成是幻想中的东西，但是事实上我们却经常有意无意地忽略了这样一个事实，就是这些书里记载的许多动物，是现实生活里真实的东西!”

“比如，郭璞在《山海经校注卷.大荒东经一》里提到的“龙首人身，鼓其腹者”

的雷兽，这种动物以前人们恪于识见，都将之当成虚幻的动物，但现在出于动物学、音韵学的发展，我们却可以知道这种雷兽实则就是鳄鱼。”

“这样的例子还有很多，比如鹦鹉这种常见的动物，《山海经.西山经卷二》中就提到：‘有鸟焉，其状如?，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。

’!”

“类似的例子还有很多，甚至《山海经》、《述异记》这类被人误为怪力乱神的书里记载的许多中草药，我们今天也还是在使用，那么我们又有什么理由来说那些书藉晨我们没有亲眼见过的生物就一定是假的，一定是虚幻的？难道理由仅仅是因为我们不曾见过，或者是违背所谓的常识？那么这种态度本身就是反科学的!”

方柏村站了起来，说道：“其实我越研究人类基因，就越觉得那些书里的的记载很可能是真的，大家都知道，在那些古书里记载了许多类人的生物，比如贯胸之民、多毛之民等等等等，这更坚定了我们的推测。

在我们研究人类基因的过程中，经历了无数次的失败，走了无数次的弯路，是以回过头来，我们就一直觉得，现在状态下的这种的基因编码搭配，哪怕伏羲、女娲是再伟大的神灵，掌握了再超越时代的科技，也不可能在不进行实验的情况下一次性成功!”

“所以，我大胆的推测，种种古书里记载的那些类人的生物，其实跟我们一样，都是伏羲、女娲的造物，是他们确定了采用现在人类这种基因编码方式之前的试验品!他们都是曾经真实存在的!”

刘辰龙震动了一下，自杨日钊跟他说了这个世界上存在妖灵之后，他虽然接受了，但大概是因为从小到大接受的教育根深蒂固的原因，在他的内心里总是不知不觉地有一种抵触情绪，方柏村的解释让他有了一种豁然开朗的感觉。

类人生物是失败了的实验品，那妖灵呢？

点击察看图片链接：伏羲女娲图

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