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第24章（第2页）

关于这一点我们如果用现代的思想问题和心理学来研究，也可以说一般的人，大都是喜欢异端的，每个人都有爱好标新立异的天性。

由养士到考试大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，这篇文章简称《论养士》，苏东坡作的。

这篇文章在中国的政治思想‐‐政治哲学领域中，占了重要的地位，尤其是研究政治与社会的人不能不看。

这篇文章很有意义，它提出了一个原则，讲得非常有道理。

&ldo;养士&rdo;这个名称，出在战国时代，当时书籍不如现在普及，也没有考试制度，一般平民有了知识，就依靠权贵人家求出路，到他们家里作宾客。

过去叫宾客，现在的名称等于&ldo;随员&rdo;;从唐代到清代叫&ldo;幕府&rdo;。

像曾国藩，不少有本领的人，都在他的幕府里‐‐等于现在的研究室、参谋团、秘书室。

现在也有称作幕僚。

&ldo;六国的养士&rdo;就是这样的情形。

那时养士，养些什么人呢?苏轼指出的分类是智、辩、勇、力四种人;实际上也可说只是两种人，一种用头脑，一种用体力。

讨论这四种人，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不成问题。

但是我国古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。

苏轼在这篇文章中说，社会上天生有智、辩、勇、力这四种人，他认为这一类的人好役人‐‐坐着吃人家的‐‐无法役于人。

如果我们用社会学来研究，社会上有许多人是这样的，用头脑非常能干，叫他用劳力就不行，有些人叫他用头脑就像要他的命，要他做劳力就蛮好。

但有些人有力去打架，力气好得很，要他做工，做三个小时就做不下去了。

所以研究社会、研究政治，要多观察人，然后再读有关的书，才有道理。

又像许多人有智，这个智是聪明才智;有许多人有辩术，专门用手段，不走正道，走异端，打鬼主意第一流，正当方法想不出来。

但是不要忘了，他也是一个人才，就看老板怎么用他，这就是所谓会不会用人了。

所以智与辩看起来是一样，聪明的人做事一定有方法，但是正反两面的方法不能相违。

勇与力看起来似乎也是一样，但是勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。

因此苏东坡说智、辩、勇、力四种人，往往需要人家养他，不能自立。

不过依恃人家，攀龙附凤，也可以立大功，成大业，教他一个人干，就没有办法。

所以到秦始皇统一中国以后，焚书坑儒，不养士了，这些人就走向民间去，结果怎样呢?反了!后来到了汉朝的时候，对这种士怎么办呢?到汉武帝时代，就是中国选举制度的开始，那个时代的选举，当然不像现代的由人民去投票‐‐这是西方式的选举。

中国式古老时代的选举，是由地方官参考舆论，把地方上公认是贤、良、方、正的人选出来，（以现代名词而言，是人才的分类，贤是贤，良是良，方是方，正是正，不要混为一谈，这是四个范围。

）称为孝廉。

（中国文化以孝治天下，所以称孝廉。

到清朝时，考取了举人，还是用孝廉公这个名称，那是沿用汉朝的。

）汉朝实行这样的选举制度，就取代了战国时养士的制度，所以汉朝四百年天下，就可以定下来，到隋朝又开创以文章取士的考试办法。

到唐太宗统一天下以后，正式以汉朝地方选举的精神，采用了隋朝考试取士的方法，综合起来产生了唐朝考选进士的制度。

所谓进士，就是将民间有才具的知识分子，提拔出来，进为国士的意思。

那时候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考试阶级的一个名称，秀才再考举人，举人再考进士，进士第一名是状元。

唐代的秀才，也便是进士的通称，凡是学问好的、优秀的，都称秀才。