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关于树葬（第1页）

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树葬亦称“露天葬”

。

旧时汉族和部分少数民族的丧葬方式。

树葬是彝族古老的一种葬俗。

云南彝区流传着一则关于“树葬”

的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。

孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。

人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”

。

当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”

。

对树葬习俗的产生，有诸多看法。

有的认为同游猎经济有关；也有学者提出，古人认为死人的精灵荡游在森林之中，就如生活在活人的身旁，这可能导致树葬之俗；还有一种说法，认为树葬源于树居，原始社会早期，人类居住于树上，基于灵魂观念的考虑，先人认为人们在生之时既然栖息于树上，那么死去之后也同样会以“树”

为“家”

。

人类选择树来安放尸体，首先要了解树在先民观念中占有的位置。

远古时代的人类由于对自身所处的世界知之甚少，还没有掌握自然界客观规律，于是产生了对万物的崇拜，认为万物皆有灵，于是各种崇拜之物大量出现，风、雷、电，甚至树木、花草皆为神，对树的崇拜也往往与上帝、祖宗、山川崇拜结合在一起。

林木因其具有山川相似的神性，亦成为人们祭祀的对象，如《周礼?山虞》记载其人的职责即为“若祭山林，则为主而修除”

。

古时不论天子、诸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神抵，而社通常的标志即是“社树”

、“社林”

。

社树、社林为土神乃至祖先神的象征，在上古社会中具有崇高的地位，成汤因“天大旱，五年不收，乃以身祷于桑林”

即是有名的故事，所以社树、社林的存亡、兴衰往往即代表宗祀的命运。

直到汉代，人们视林木为神抵之所在的例子仍比比皆是。

汉末曹植亦曰：“桂之树，得道之真人咸来会讲仙，……高高上际于众外，下下乃穷极地天。”

与曹植的诗旨相同，和林格尔汉墓后室木棺前之壁画中绘有一株枝叶繁茂的巨大桂树，这显然也是幻想通过具有神性的树而使墓主的灵魂升入天国。

由此可见，树葬的出现并非偶然，而是随人类的意识形态的发展而出现，与远古人类所处的生活环境、社会环境有很大的联系。

从形式和木架结构的不同，大致可将树葬分为以下几种类型：

悬尸于树这种葬法在中国历史文献和民族学材料中都不乏其例，具体做法是先用破布或棕皮包裹尸体，放入竹筐；将竹筐挂在山冲的树林中，让尸体自然腐烂。

这种悬尸于树的葬法，即使是现在，也可以在鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族以及南方大瑶山的瑶族中遗存。

鄂伦春族