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第二十八章 天工开物（第2页）

当时杨嗣昌尚在袁州为父丁忧，接到朱桓的书信托他到分宜县县学寻找一个叫宋应星的教员，并转交给他一封信。

杨嗣昌这几年来一直与朱桓保持书信上的联系，这点小忙当然不会拒绝。

虽然他也奇怪朱桓如何知道这么一个声名不显的教员。

朱桓在信中写道听闻宋应星正在编写一部描述大明农业、手工艺发展集大成的一部著，愿意出资刻印并出版，使之能够流传于世，彰显大明的繁荣盛世。

并且还在信中表明如果他愿意纪王还会出资建立一所陈思馆，邀请天下的学者匠人一同考证书中记载的真伪，并将每一篇单独扩编成一部著，如果他愿意的话就由他来主持这项工。

正是后面这一条彻底打动了宋应星，因为在他编辑这本书时受限于资金，手头没有余钱去一一考察验证书中的记载，这正是他心中最大的遗憾，如果纪王愿意资助他将著完善并加以验证，那么这本书将会得到更多人的关注。

所以当宋应星接到信后立即决定携带全部草稿前往荆州府，临走前与众好友商议，一旦纪王真的出资成立陈思馆，将会邀请他们一同前往共同主持这项工。

三月中旬，宋应星抵达湘水河畔，租了一条客船顺着水路直达荆州，此时的他还没有意识到此行会给他或者大明带来什么样的变化。

荆州城中纪王府，朱桓正与陈其猷等人商议出资收购一家印书馆，同时在城中买下一座院子为宋应星抵达之后编写著的场所。

陈其猷并不理解朱桓为何如此重视宋应星，他此前听朱桓讲起宋应星生平，还以为宋的这部书是关于宋代张载关学的理学著，没想到却是记录大明民间农学、手工艺发展的书籍，这些杂学是不受传统儒家弟子所重视的。

朱桓对此的解释是书中记载了大量农物种植的技巧，以及各种工艺的制方法，这些都可以为以后农庄和产业的发展有帮助。

朱桓没有将他心中的计划完全说出，他不仅仅是想要出版宋应星的这部《天工开物》，在原本的历史上这本著将会在今年也就是崇祯十年五月份正式出版，但出版之后并没有引起多大的反响，仅仅在几年之后大明灭亡，这本著也就彻底埋没了。

清修《四库全书》将这本书剔除，之后就仅仅在民间流传而已。

后世的《天工开物》还是从国外流传回国内的。

朱桓是想要通过这本书来逐渐改变大明重心学轻格物的观点，尽管《天工开物》记载的十分详细，但不能否认的是它还是有很大的局限性，正如评价中所说的它是一本“工艺百科全书”

，而不是一本科学著，因为书中涉及到的科学理论十分稀少且浅显，这正是明末华夏与西方逐渐拉开差距的真正原因，例如比《天工开物》晚一一个月出版的笛卡尔的《方法论》的附录《几何学》中引入坐标，标志着几何问题可以用代数来表达，带来的是革命性的进步。

朱桓不仅仅要开一家印书馆，他还要开译书馆，将西洋的学术理论翻译过来，将西学东渐发扬光大。

而且朱桓还有更深一步的考虑，此时占据大明思想主流的还是传统的理学观念，这一观念束缚了社会的发展，要想改变这一思想观念，最好的方式是发扬与之同出一源，却又大相径庭的思想。

明末有一思想流派带有强烈的工商意识和平民观念，鼓励治产致富，传统儒学观念注重的扬公利抑私利，而这一学派则肯定私利的重要性，认为私利乃百姓之私百姓之利，这已经是近代重视私有财产的重要理论。

这一学派正是源自江西士子王艮的泰州学派，虽然此时的泰州学派学说纷杂，并未形成统一的理论，而且许多将泰州学派思想发扬光大的人物大多都已去世。

宋应星乃是江西人，与江西的士子交流密切，这些人中就有不少受泰州学派思想影响的士子，例如著有《物理小识》的方以智就是其中之一。

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