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第十二章 隋唐之学术文艺（第1页）

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“写给青少年的中国历史（.shg.tw）”

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第十二章

隋唐之学术文艺

魏晋来之学风

魏晋南北朝，可以说是经学、玄学、佛学，同时并行的时代。

因为两汉的儒者，泥古太甚了，所以激成一种喜欢探求原理的趋向，而形成所谓玄学，第二编第八章中，业经说过了。

玄学的思想，自然和佛教接近的，所以东汉以后，佛学渐次昌明。

然而在中国社会上，素占思想重心的儒学，自然还保存其相当的位置。

两汉的儒学，有今古文之分，第二编第四章中，也业经说过了。

今古文之学，本来是各守专门的。

到汉魏之世，郑玄、王肃辈出，才杂糅（róu）今古文，以意去取。

自此以后，两汉专门传授的统绪，渐渐地失传了。

郑玄在当时，是很负盛名的。

而王肃是晋武帝的外祖，他的著述，在晋初也颇占势力。

从此以后，经学界今古文之争，一变而为郑、王之争。

王肃这个人，颇有作伪的嫌疑。

因为东晋时，有一部号称孔安国传的《尚书》出现。

其中经文，有一部分是假的，注则全部是假的，而其说法，和王肃的说法相同之故。

这许多，都是后来的人考据出来的，在当时的人，则并不知道。

当时儒家的思想，大抵不免于琐碎。

因为经是不能直接解释的，总得根据前人的注。

前人的注，自然有不完全处、不明白处，有待补充解释；于是更为前人的注作注，是为义疏之学。

南北朝的经学，可以说极大部分，是给义疏之学所充塞的。

当时的儒者，是喜欢考据事实，而不甚问其所以然的。

承汉代泥古的学风之后，一切事情的办法，都要以古礼为根据，所以治“三礼”

之风极盛。

礼在古代社会里，自然是生活的轨范。

到后世，社会的生活变了，如何还可拘守？如此，自然要激起有思想的人的反抗，都走向玄学、佛学的路上去了。

玄学是混合儒道两家的思想的。

他们所注重的书，是《易经》和《老子》《庄子》。

所考究辩论的，大概都是哲学上的问题。

至于佛学，则初输入时，都是些小乘之说。

信它的人，亦大抵是宗教上的信仰。

公元四世纪之末，大乘经典开始流行。

从此以后，佛教的哲学就日盛一日。

佛学盛行之后，自然有将它和中国固有的思想相比较的。

于是有人主张佛学和儒道两家之学，名异而实同。

也有人主张根本上不能相容的。