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第四章 中国民族之扩大（第4页）

从十六世纪末叶到现在，三百多年，中国北边就无甚边患。

而以西康、青海地方，地势的崎岖、部落的错杂，其文化能渐趋于一致，也是喇嘛教传布之功。

元、明、清三代政府，对于喇嘛教，都是很尊崇的。

元朝不必说了。

明时，西藏之地，称为乌斯藏，其僧徒，也有来朝见的，亦都受有封号。

清朝在关外时，就和达赖音信相通。

世祖入关，又迎达赖到京，封为西天大善自在佛。

后来班禅也受有额尔德尼的封号。

元时，西藏的政治，是属于宣政院的。

宣政院的用人，是“僧俗并用”

。

其行政则“军民通摄”

。

清朝虽设有驻藏大臣，然于西藏的政治，实在不甚加以干涉，宗教更不必说了。

有人说：“元世祖的尊崇喇嘛教，是借以笼络西藏人的。

清朝则兼用此法，以笼络蒙古。”

其实政治、教化，当各随其习尚。

西洋惟其政教不分，所以每因争教而至于冲突；而政与教之间，又要相争。

中国则把政、教分开，政府并不干涉人民的信仰。

人民所信仰的宗教，政府对于它，也表示相当的敬礼，而亦不过恰如其分。

既不妨害信仰自由，亦不提倡迷信，实在可称为最合理的措置。

◎金奔巴瓶

喇嘛教对于民族联合的功绩如此，而回教的功绩，亦不让于喇嘛教。

回教的回字，论其起源，虽然是民族的名称，然而到现在，业经变为宗教的名称了。

信仰回教的人，并不是从前的回族，而各种民族都有。

我们可以说：“这许多民族，都已给回教把它统一了。”

天山南路，本来是白色人种住居的区域。

历史上通称他们为胡人。

说起他们的形状来，都是深目高鼻。

现在新疆所谓缠回，还是如此。

至于汉回，则语言、习惯等，一切和汉人无异，不过信仰回教罢了。

这两大民族，本来和回纥人是绝不相同的。

然而现在，竟已靠回教的力量，把它联络为一了。

其余较小的民族，更不待论。

民族的特征为文化，而文化中最重要的条件是语言。