文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第四章 两汉之学术与宗教（第2页）

则是经以外的古书，可以给经做参考的。

但经的义理，仍有未能写出，而由传经的人口授其徒的。

这个在汉世仍谓之“说”

。

汉朝的经学，有今古文两派。

今古文是指文字而言。

古代的篆书，到汉时，已经不大通行了。

通行的，是起于秦时的隶书。

古人的学问，多由口耳相传，不必都有书本。

这时候笔之于书，自然即用当时通行的文字。

这本是当然之理，用不着另立名目。

到西汉末年，有一班人，说前此经师所传的经文有缺误之处，他们另有古本为据。

这古本，自然是用古字写的。

人家称这一派为古文，就称前此这一派为今文。

所以今古文的名目，是古文既兴而后有的。

据古文家之说，他们所得的经，比今文家所传的要多些。

可是现在都没有了。

文字的异同，可考见的也很少。

其中大部分，还是和意义无关的。

所以讲汉朝人的经学，今古文文字的异同倒还无甚关系。

其重要的，倒还在于其说。

古书年代久了，没有注，是不能懂得的。

汉朝人去古近，对于古书的文义，比较后人要容易通晓些；对于古代的事物和制度，自然也较后人知道得多；所以汉朝人的经注，后人很为重视。

今古文家对于经的注释有一部分不同的，研究的人，却不可不知道经学家所以要分别今古文，就是为此。

史学

经学而外，汉代的史学和文学也很有可观。

古代诸侯之国，大概都有史官。

但其所纪述，经秦朝人一烧，大部分都已亡灭。

在汉初，只剩些片段的材料。

民间传说，其不甚确实而又无条理，更不必说了。

汉时的司马迁，才把一切史料收辑起来，编成一部现存的《史记》。

上起黄帝，下至汉武。

古代各国的史实，都包括在里头。

东汉时，班固又用其体例，专述汉朝的事情，谓之《汉书》。

这种体例，后来作史的人都沿袭它，而国家亦认用这种体例所作的历史为正史。